如咸卦《彖传》天地感而万物化生疏： 窃谓乾、坤明天地初辟，至屯乃刚柔始交。
《系辞》疏虽不需对四德进行解释，但称元亨利贞，则是吉象之境，有四德别言，故于此不言也(《宋本周易注疏》,第386页),认为在别处有关于四德的论述，其所呼应的可能就是上篇疏。动乎险中与咸卦止而说指的都是三画卦的性质，咸卦疏认为这是从二卦之义的角度进行解释，但屯卦疏认为这是对卦辞元亨利贞四德的理解。
10(9)胡瑗不仅承袭了孔疏天乃积诸阳气而成天的说法,还在坤注释中说上下六爻皆阴,以象地积诸阴气而成也。结语 文本的统一性是研究孔疏需要解决的首要问题，只有解决了这一问题，我们才能将其视为一个独立、自在的作品，去探讨其易例、体系、思想结构和倾向。但下篇疏有施之于人(事)的表述，与上篇疏一样指向人事，但解释的逻辑已有差别。(《宋本周易注疏》,第39页)合体强调乾、坤是统一的，两者对于万物具有同等的始生之用。乾卦疏：所论德者，皆于经文挺然特明德者乃言之也。
(《宋本周易注疏》,第380页) 天地为体、性，万物为形、情，体、性包含了形、情。或直以人事，不取物象以明义者，若乾之九三君子终日乾乾,坤之六三含章可贞之例是也。因为吐鲁番出土的这些残卷时代比较早，是属于十六国时期（约公元309年到439年），所以这些残本的发现也是珍贵的。
二十世纪以来，我们更关注仁作为伦理的金律，所具有的普世的意义，所以仁是孔子思想的核心，这一点我觉得我们今天在学习《论语》的时候，还是要认清加以坚持的。《四库提要》里面讲邢《疏》的特点是大抵剪皇氏之枝蔓，而稍傅以义理[21]，皇氏就是皇侃的《疏》，其内容有些比较支离，邢《疏》把这些东西都减除了，并且皇侃的《疏》义理诠释还不够，然后邢《疏》就向义理方面做了发展，但这个发展只是初步的，所以说稍傅以义理，这就为后来宋人发展义理的注释奠定了基础。在《论语集解》里面收录了八家注释，有孔安国、马融，他们是讲古文的。未有反诸其身而不得物之情，未有能全其恕而不尽理之极也。
它把语解释为语，叙也，叙己所欲说也（《释言语》），语是自己讲的话，论是把它整理得有次序。晋太保河东卫鹳字伯玉，晋中书令兰陵缪播字宜则，晋广陵太守高平栾肇字永初，晋黄门郎颍川郭象字子玄，晋司徒济阳蔡谟字道明，晋江夏太守陈国袁宏字叔度，晋著作郎济阳江淳字思俊，晋抚军长史蔡系字子叔，晋中书郎江夏李充字弘度，晋廷尉太原孙绰字兴公，晋散骑常侍陈留周坏字道夷，晋中书令颍阳范宁字武子，晋中书令琅琊王珉字季瑛。
为了整体地了解汉晋南北朝的这些《论语》注本，我们来看看何晏和皇侃的详细叙述，也可以了解何晏、皇侃集解的特色。东汉桓谭在其《新论·正经篇》里指出，《古论语》与《鲁论语》《齐论语》相比文异者四百余字。第三，除了何晏所集的八家，江熙所集的十三家以外，皇侃的《论语义疏》还吸取了其他通儒的解释，哪些通儒呢？一个就是江熙本人，再有就是王弼、郭象等，所以它的集解的范围就远多于何晏的集解。而世不传，后来没有传下来，没有更多的人关注孔安国的训解。
作为《论语》训解里面的义理层面的这些努力，反映了这个时代的思潮，所以对玄学的这种引用是比较多的。他的《论语义疏》先把何晏的集解做一些疏通解释。这就是《论语》史上最有名的著作《论语集解》，是由何晏等人把汉代《论语》训说、训解等注释编集起来而成的。夫子的泛应曲当相应于万物万事各得其所。
今日所讲，即是《鲁论》，为张侯所学，何晏所集者也。《艺文志》还说：当时弟子各有所记。
包氏、周氏依据张侯论写了《章句》。[22]《郑堂读书记》卷十二经部七之上，民国吴兴丛书本。
这样看来，真宗时代的《论语注疏》，就是要去除以往像皇侃《义疏》里那些道家、玄学的思想要素，使对《论语》思想义理的解释归本儒学大义。但是我们从《论语》本身的了解来讲，把《论语》的核心思想解释为礼而不是仁，这与我们中国绝大多数的学者的共识是相违背的。[16]又王弼曰：忠者，情之尽也。[36] 提到这些人的名字和他们的著作有什么意义？上个世纪长期在香港提倡中国文化的唐君毅先生，他曾经写过一篇文章《孔子在中国历史文化的地位之形成》，他主张：孔子不是先秦诸子之一，孔子地位的形成非由帝王之提倡，而是由各时代不同学术文化的特出人物之尊崇。第二个例子： 子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。但是二者当中，仁应该是统礼、贯礼的根本，这一点应该说在历代学者与我们现在的认识也是一致的。
郑玄也是依据这个本子来作注，一直流传到今天。汉代的注解，它的特点是：只诠字义。
某集注《论语》，只是发明其辞，使人玩味经文，理皆在经文内（《语类》卷十九）[35]，是说二程先生解经讲的道理是对的，但是这些道理很多不是经文里直接有的，他是离开了经文，另外讲出了一番道理，道理虽然是对的，但是它不能够紧密地贴合文本。这第三类的诠释学，我觉得在今天应该加以重视。
但是他们所见不同，固有得失，何晏却能够把他们的解释融为一体，不拘师法的界限，不拘今古文的差别，博采章句、训诂、义说种种方法，所以突破了单注的形式，有综合性的优点。……语者，论难答述之谓也。
） 何晏讲鲁论语二十篇，皆孔子弟子记诸善言也，善言就是佳言的意思。《论语集解》是已经集合了汉和魏《论语》注的大成，所以它在注解、体例、义理的解说方面都有自己的特点，其特点如下： 第一，创立了经学注释的集解体，保存了大量的汉魏古注，这是很有价值的。何晏《论语集解》之序： 叙曰：汉中垒校尉刘向言《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。到了元明清，四书的地位甚至超越了五经。
[32]本之注疏就是以往对于《论语》的注疏，最近的当然是邢昺的《疏》，更远当然还包括何晏《集解》和皇侃的《义疏》。如果讲《论语义疏》的特点，那就是：在《论语义疏》的内容里面，有许多关于老庄玄学的应用。
至顺帝时，南郡太守马融亦为之训说。《论语集注》相对于《论语注疏》的仅仅稍傅以义理，那无疑就是一个重大的补充、加强和改进，也可以说比《论语注疏》更好地完成了这个时代所要求的儒学对于《论语》的再诠释，也就使《论语》的诠释在理论上提升到了一个全新的阶段。
他自己说过：程先生经解，理在解语内。再举个例子： 曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
明代，李材《论语大义》，罗汝芳《论语答问集》，刘宗周《论语学案》。像我们刚才提到的一些例子，可以看到他的哲学解释的一些特点，因为这是一切义理派解经学共有的一种必然的归趋。[4] 二、《论语》的传本 《汉书·艺文志》说《论语》汉兴，有齐、鲁之说，汉代刚开始时候，因为遭到秦朝焚书坑儒以后，很多经籍的传承受到了很大的影响，相当一大部分经典是凭经师的口耳记诵才传承下来。朱子关于《论语》有好几部作品，像《论语训蒙口义》《论孟精义》《论孟集义》《论语集注》《论语或问》，其中影响最大的是《论语集注》。
在这个讲法中，《论语》之论被解释为辑而论纂，语是孔子和他弟子讲的那些话。他引用了王弼的许多话，比如举本统末，这都是玄学的思想。
《四库提要》同时也指出了邢《疏》的一个缺点，就是它在何晏《集解》以外引用了很多的义说，但都没有姓名标注，这应该是他的一个不足之处。[27]《论语集注·子罕第九》，《全书》第6册，第144页。
在美国的学界里面用礼来解读孔子，把它作为美国文化里面的一种讨论，也无可厚非。《齐论语》二十二篇，其二十篇章句颇多于鲁论，所有讲汉代《论语》的情况都依据于这句话。
